第101章
靳相君答完的时候,有意无意地将余光扫在黎青颜身上，眼里露出几丝向往。
在喜欢的人面前，靳相君自然想表现出最好的一面。
只是，下一刻，靳相君的眼神微顿。
因为——
她想看到的赞赏全无不说，黎青颜甚至连个眼神都没给她。
而是看向了……
靳相君顺着黎青颜的目光看过去。
一眼便看到了在朱墙旁边的夏谦。
是他！
又是他！
敢让女子落泪的自大男人。
如果夏谦知道靳相君对自己如此评价,一定会对“自大”这两个字产生怀疑。
不过现在……
靳相君微微眯了眯眼,眼底划过几丝危险的光芒。
她先前忙于事业,竟对黎青言的交际疏忽了，如何能让黎青言同这样的人成为知己。
靳相君下意识抿了抿唇。
而对比靳相君这边的阴雨心情，黎青颜那边却好似突然放了晴。
整个人精神为之一振,眼尾上翘,眼里渐渐聚起坚韧且从容的光芒。
等到卢博士向黎青颜看过去时，他只看到边上那个他最感兴趣的少年,略微抖了抖衣袖，将先前因为拱手而起了一丝褶皱的衣袖,捋顺至看不出一丝褶皱痕迹才是罢休。
卢博士轻轻挑了挑眉,嘴角微有上翘,还是个追求完美的人。
这样,他便更期待答案了。
不过，在靳相君的答案出来后,在趁些人虽然对黎青颜抱有期待，但确实，靳相君的答案,已经是完美的标准范本，以他们的眼界，已无法在这么短的时间内想出超过靳相君的答案。
所以，黎青言，他可以吗？
这个问题，同样萦绕在卢博士心间。
他一方面下意识觉得不可能，一方面又希望他最期待的监生能打破预期。
可以说，卢博士这一回是在“求打脸”。
广场最右边的少年，在万众期待下，将衣袖捋顺后，便淡淡然上前一步，半揖手，抬了抬眼眸，一派风轻云淡的平静，嘴唇微张，便是道。
“孙子曰：夫算者：天地之经纬，群生之园首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲记。”
这换成现代的话来说，就是日月星辰运转的轨迹，四季气候变化和晴雨天气的估测，地面的丈量，宇宙中所有物质运动的发展规律与这世间的历史变迁，所处社会进步或是退步乃至与所谓生命体的现象发展进程，阴阳五行的预测卜算，皆是按照以“数算”为本源来进行运转。
数并不仅仅是一种简单的计算，而是推衍出一种预测规律。
当时的作者能在“数”是六艺之末的情况下，依旧推崇其是“群生之元首，万物之祖宗。”，可见其思想。
这思想在中国古代和西方都有出现。
西方出现在数学家和哲学家毕达哥拉斯身上，他曾说过——
“数是宇宙万物之本源。”
而在中国古代，《易经》早有言明。
《易经》曾言：
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
也就是说万物皆由“太极”起，而太极却是从无极中诞生。
这无极生太极的过程，便是从“零”到“一”的开始，太极便是“一”，是“数”。
老子也曾讲过：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这一句开头，便落下了重锤，让众人闻之一凛。
靳相君如果总体落在“数”的应用性和实用价值上，黎青颜便是从“数”的本质起了开头，有点类似于前者从实践出发，后者从思想理论出发，两个出发点是不一样的。
但接下来，黎青颜想如何铺展开来，众人却不得而知。
可不得不说，在这么短的时间内，黎青颜还能想出同靳相君齐平，甚至隐隐立意有些高于靳相君的答案，确实难得。
就不知，会不会高开低走。
而接下来，黎青颜却是不疾不徐，一一开始陈述举例。
“学生大致粗浅举例——
其一，士农工商而言，学生以排在最末之商，浅论民生背后的数。
商人经商重在四个字，‘乐观时变’。其意留心买卖商品的产量四季变化和集市的供需行情趋势，以此及时抓住时机获取利润。司马迁曾言‘人弃我取，人取我与’，这亦是商人的经营原则。
《白圭经商有道》中言过，‘夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。’其意便是，每年当粮食丰收后，买进粮食，售出丝织品、漆器，在桑蚕出现在集市时，便购进丝织品和棉织品，反而出售粮食。
根据集市的供需关系，售卖大部分民众生活急需之物，行情广阔，销路通达，不需要同人比价来压低自己的利润，便可以获取丰厚的利润，即不用担心竞争，这样的利润来自季节差价和供需差价，两者皆可通过数来摸索规律预测。”
“其二，以地方官员为例，浅论治理地方背后的数。
地方官员治理地方，其中有一项，需得通过管理，发展地方经济，使地方百姓生活得以富足安定，这是替朝廷打造其经济根基，而管理治理地方需要知道通晓当地民情民风，以及四季变化便可无往不利，民情民风，四季变化等亦可看作‘数’，虽不是具体‘一二三’，这些收集而来的信息是地方官员手里的筹码资产，通过对这些信息筹码资产进行分析，可推衍出一套因地制宜的经济发展治理策略，这也是通过‘数’的规律的预测。”
这一段隐藏了黎青颜现代的思想，关于“大数据分析”的知识，但古代没有大数据的概念，黎青颜只能用古人能约莫听懂的比喻来说。
“其三，再以行兵打仗为例，浅论军事背后的数。
人数武器粮草和双方战力对比，皆需以数论自不必说，而如若能加以预测天时，地利，人和，则东风常伴吾军。古有赤壁之战，借东风以破曹，预测占据天时，又有淝水之战，东晋有淝水天险，占据地利，发挥所长，又有七擒孟获，诸葛亮对孟获七擒七放后，换的孟获真心归顺，此为占据人和，但这三者背后，东风可预测，淝水天险常年经验累积成数而预测，孟获之性情亦可推导预测。”
“最后再以朝政六部为例，各部通过各自管辖部门所呈上的政绩奏折，管理监督以及制定相对应的有效政策，地方得以安定，朝局得以当稳，同地方官员治理地方同理，只这里的数，将是更为庞大的数，其分析也将更为艰深。”
黎青颜大体思路是从商人谈民生，地方官员治理谈经济，行兵打仗谈军事，朝廷六部谈政治，四个方面说明，一个朝廷的正常运转，“数”在其背后的支撑作用。
如果说，靳相君是说数的实用性和应用性，黎青颜却结合了现代的大数据和抽象的数的理念，将“数”是万物之根本，举例去论证分析。
结语的时候，黎青颜说了一段关于《易经》的理念。
《易经》是中国最古老的数学起源，所以，从哪里开始，就从哪里收尾。
《易经》中的内容，大体可用四个字概括——
象，理，占，数。
象，类似于后世说的透过现象看本质，像有名的八卦，便是象中藏数，象数合一。
理，则是规律规则道理，要知《四书五经》之思想大多起源于《易经》，也就是数，数能推衍出天地之道和人事之道。
占，占卜预测，数之预测，多为后世提供占卜之用，能有趋吉避凶之利。
数，回归于“数”本身，这里的数，便不再只是简单的数字，而是包含着时间，空间，人情，亦有阴阳五行，天干地支。
它包含着数字，却不仅仅是数字。
所以，“以数载道”，论述其“数”的本质，发现研究数学的目的不仅仅是为了使用，而是为了更多去探索这天地世间以及人的奥秘，便是黎青颜想讲的核心思想。
是高于靳相君的核心思想。
黎青颜所言包含了靳相君所说的实用价值理论，却更多论述了其抽象概念，研究“数”之本质。
在黎青颜的言论中，“数”不只是一种计算方式，更是一把打开独立精神世界的钥匙。
让在场之人，久久为之惊叹。
久久到黎青颜说完许久，都未有人敢吱声。
黎青颜略微挑了挑眉，难道…是她说的太高深了？
事实上，黎青颜突然想从“数”之本质说，还是跟自身经历有关系，以前她是不太相信这种唯心主义观念的，可她现在连穿书这种事都发生了，冥冥中她就开始相信“玄学”之说，为此做过不少调查研究。
想着说不定能算出自己怎么能回去，什么时候能回去呢。
但别看黎青颜说得逼格满满，但她在玄学上就是个初入门的，所以，她一直说是“浅论”，这要真来个大师，她可不敢班门弄斧。
幸而卢博士是个数学家，不是玄学家。
不过，黎青颜的“浅论”二字，也给众人留下了极深刻的印象。
这还叫“浅论”？！
看来凡人和天才连对词语的理解都不太一样。
黎青颜的头名，在卢博士快笑的看不见眼睛的面部表情下诞生。
在场无一人有异议，至少在明面上，掌声一声接一声如潮水般不断。
甚至还有那监生起立的。
为广场中央那位苍衣加身，浅笑而立的倾城少年。
腹有诗书气自华，当如是。
作者有话要说：君子六艺终于告一段落了，下面剧情会有个大进展嘿嘿嘿
“孙子曰：夫算者：天地之经纬，群生之园首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲记。”出自《孙子算经》
“数是宇宙万物之本源。”——毕达哥拉斯说的
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”出自《易经》
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”出自《道德经》
“夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出取帛絮，予之食。”出自《白圭经商有道》